二、十六罗汉的起源与发展

罗汉，即阿罗汉，是佛教果位名称，有杀贼、无生、应供等含义。在小乘佛教中，罗汉是至尊佛陀得法弟子修证最高的果位。罗汉是指已经彻底摆脱了生死轮回，不再受世间烦恼和苦难所困扰的人。具有神通广大、智慧高超的特点，可以自在游行于三界之中，但并不会去主动干预世间的事务。其修行重点在于自我解脱，达到个人的涅槃境界。

罗汉含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。谓已断烦恼，超出三界轮回，应受人天供养的尊者。我国寺庙中供奉者，有十六尊、十八尊、五百尊、八百尊之分。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）；已了脱生死，证入涅槃（无生）；堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

在大乘佛教中，罗汉低于佛、菩萨，为第三等。而在上座部佛教中，罗汉则是修行所能达到的最高果位。阿罗汉，即自觉者，此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、上座部佛教中之最高果位。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。

关于阿罗汉之语义，据《大智度论》卷三、《大乘义章》卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，为自古以来最常见之说。即：(一) 杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二) 不生，即无生。阿罗汉证入涅盘，而不复受生于三界中，故称不生。(三) 应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语 arhan，为梵语 arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。《善见律毗婆沙》卷四云：出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。

1. 《入大乘论》与十六罗汉观念：

公元五世纪，北凉道泰译的《入大乘论》传入中国，其中提到 “尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散在诸渚…… 守护佛法。” 虽未明确列举十六罗汉的具体名号，但为十六罗汉信仰奠定了基础。此时期，十六罗汉的具体形象和名称尚未明确，然而这种观念的出现，引发了后世对于十六罗汉的深入探索和研究。十六罗汉作为守护佛法的重要存在，其地位在佛教信仰中逐渐凸显。

2. 玄奘翻译《法住记》：

7 世纪，玄奘翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（简称《法住记》）详细记载了十六罗汉名号和功德神通。《法住记》中指出，十六罗汉分别是：第一尊者宾度罗跋啰惰阇，与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲；第二尊者迦诺迦伐蹉，与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国；第三尊者迦诺迦跋厘惰阇，与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲；第四尊者苏频陀，与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲；第五尊者诺距罗，与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲；第六尊者跋陀罗，与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲；第七尊者迦理迦，与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲；第八尊者伐阇罗弗多罗，与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲；第九尊者戍博迦，与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中；第十尊者半托迦，与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天；第十一尊者罗怙罗，与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲；第十二尊者那伽犀那，与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山；第十三尊者因揭陀，与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中；第十四尊者伐那婆斯，与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中；第十五尊者阿氏多，与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中；第十六尊者注荼半托迦，与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。

据经典记载，十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子，他们受了佛的嘱咐，不入涅盘，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。自《法住记》译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普遍尊敬赞颂。现存敦煌唐人写经中还存有《第八尊者伐阇罗弗多罗》、《第十尊者罗护罗颂》二首，每首七言八句。此外还有《十六大阿罗汉因果识见颂》一书，虽为宋代汉地民间伪造，但足见当时民间对十六罗汉崇奉之广。

在图像方面，《宣和画谱》卷二载梁张僧繇有十六罗汉像一幅，但其是否根据北凉道泰译的《入大乘论》，或者如湛然所说《宝云经》的记载而画，难以考定。唐玄奘译出《法住记》以后，到乾元中卢楞伽特爱好作十六罗汉像，《宣和画谱》卷二记载他有这类作品多种，又同书卷十中记王维也有十六罗汉图四十八幅。到了五代时这类绘画就更多起来，如南唐的陶守立、王齐翰，前蜀的李升、张玄，吴越的王道求等都有此类作品，而以前蜀贯休为最知名。宋代孙知微、李公麟、颜博文、李时择、梁楷、孙必达等；僧中如梵隆、月蓬、海仑等；元代赵孟頫、钱选，明代吴伟、仇英、吴彬、丁云鹏等，都有名作见于历代的著录。

十世纪左右，西藏的十六罗汉信仰也逐渐盛行起来。关于藏地十六罗汉起源，有四种说法，两种认为源于汉地，两种认为来自印度和克什米尔，四种说法在时间上有先后关系，且并不互相矛盾，因此可认为藏地十六罗汉的出现同时受到了汉地佛教、印度、克什米尔多方影响，藏地十六罗汉名号与汉地相同。

1. 从十六罗汉到十八罗汉：十六罗汉在中国民间广泛流行，随着时间的推移，慢慢衍变出了十八罗汉。十六罗汉的具体名号在玄奘翻译的《法住记》中有详细记载，他们受释迦牟尼佛嘱托，留住世间，受世人供养而为众生作福田、流通、护持佛法。然而，对于十八罗汉中后两位罗汉的具体人选，说法不一。

2. 不同说法中的十八罗汉：一种说法是庆友尊者和宾头卢尊者。庆友即难提蜜多罗，是《法住记》的作者；宾头卢即位列十六罗汉之首的宾度罗跋罗堕阇。另一种说法是大迦叶与军屠钵叹。大迦叶是四大声闻之一，在佛教中具有重要地位。清朝乾隆年间，乾隆皇帝接受章嘉呼图克图活佛之说，认为十八阿罗汉的最后两位应该是降龙罗汉和伏虎罗汉。

此外，西藏地区所传的十八阿罗汉，后两位是达摩多罗与和尚尊者。

从十六罗汉到十八罗汉的演变，反映了佛教信仰在不同地区和时期的发展与变化，也体现了人们对佛教神祇的不同理解和想象。

1. 降龙罗汉：传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙罗汉降服了龙王取回佛经，立大功被尊为降龙罗汉。降龙罗汉即是迦叶尊者，在清朝由乾隆皇帝钦定。另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者 “庆友尊者”。又有说法降龙罗汉原名 “安守坦”，又名 “大力罗汉”“龙牙罗汉”，是释迦牟尼佛的得意弟子之一。在中国，最著名的降龙罗汉化身是宋代的济公和尚。济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，他的绝招是罗汉翻天印，被认为是十八罗汉中最强的。

2. 伏虎罗汉：伏虎罗汉的说法有多种。一种说法是伏虎罗汉是宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。他所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍。另一种说法是伏虎罗汉是清朝乾隆皇帝钦定的，在十八罗汉中位列第十八位，是 “弥勒尊者”。还有一种说法是第十八位罗汉是 “四大声闻” 中的 “君屠钵叹”。伏虎罗汉的人物来源传说，他是一位在寺庙外降伏猛虎的尊者，佛法无边，妙用无穷，运用自己的无上神力降伏猛虎，展现了佛教的慈悲与威严。

3. 坐鹿罗汉：坐鹿罗汉全称 “宾头卢颇罗堕尊者”，也被称为宾头卢跋罗堕阇或宾头卢突罗阇，其名译为 “不动利根”。他本是古印度优婆填王的大臣，权倾一国，后弃官修道。有一天，皇宫前出现一名骑鹿的和尚，御林军认出是他，国王亲自出来接他入宫，问他是否回来做官，他说回来是想劝导国王出家，并用种种比喻说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚，被喻为坐鹿罗汉。

4. 举钵罗汉：举钵罗汉全称 “诺迦跋哩陀尊者”，原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，并向世人讲说佛法。成道后，世人称其为举钵罗汉。他是一位慈悲平等托钵化缘的行者，藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。

5. 过江罗汉：过江罗汉全称 “跋陀罗尊者”。他的母亲是在古印度稀有树木跋陀罗树下产下他，故而取名跋陀罗。他皈依后，乘船到东印度群岛中的瓜哇岛传播佛法，相传东印度群岛的佛教最初就是由此跋陀罗尊者传去的，故而他被人称为 “过江罗汉”。民间也有指 “过江罗汉” 为西天二十八祖、东土禅宗初祖，达摩大师。相传菩提达摩为了躲避他未来弟子神光（慧可）的追踪，脚踩一根芦苇渡过了长江。

6. 静坐罗汉：静坐罗汉全称 “诺距罗尊者”。他本是大力士战士，出家后听从师父教诲，每日静坐修行。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。成道后被称为静坐罗汉。

7. 长眉罗汉：长眉罗汉生下时有两条长眉，前世是和尚，转世后继续修行，被尊为长眉罗汉。他出生时就有两条长长的白眉，传说他前世是一位修行和尚，修行到老，毛发脱落，只剩下两条长眉毛，死后投胎转世，将长眉毛也带了出来。父亲知道他是修行人，故又送他出家，终于修成阿罗汉果，故世人称他为 “长眉罗汉”。

8. 布袋罗汉：布袋罗汉原是捕蛇人，捕蛇后拔掉毒牙放归山林，因发善心修成正果，被尊为布袋罗汉。他常携带布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬伤，又将抓到的蛇拔去毒牙放生于山林，因发善心而证得阿罗汉果位。因他随身总带一装蛇的布袋，故世人称他为 “布袋罗汉”。

9. 看门罗汉：看门罗汉化缘时打烂施主房门，佛祖赐锡杖，被尊为看门罗汉。他是第十罗汉的弟弟，出家后化缘的办法是用拳头拍门叫屋里的人出来布施。佛认为不妥，就赐他一根锡杖。他化缘时，就用锡杖在人家门前摇动，人家听见这声音果然就心生欢喜，开门布施，成道后世人就称他为看门罗汉。

10. 探手罗汉：探手罗汉修行打坐常用半迦坐法，打坐完毕后双手顺势举起，被尊为探手罗汉。他是个 “路边生” 的私生子，与第十六罗汉为同胞兄弟。因他打坐时常用半跏趺坐法，打坐完毕即双手举起，长吁一口气，成道后世人称其为 “探手罗汉”。

11. 沉思罗汉：沉思罗汉善于沉思瞑想，能悟通凡间真理，被尊为沉思罗汉。他是释迦佛唯一的亲生儿子罗怙罗尊者，随父出家，为佛陀的十大弟子之一，以密行著称。能在沉思中知人所知，在行动时能行人所不能行。

12. 骑象罗汉：骑象罗汉本是驯象师，后出家修行得正果，被尊为骑象罗汉。他曾是一位驯象师，因象的威力大，能耐劳又能致远，是佛法的象征。故成道后世人称他为 “骑象罗汉”。

13. 欢喜罗汉：欢喜罗汉古印度论师，擅长谈论佛学，因讨论欢喜闻名遐迩，被尊为欢喜罗汉。他是古印度论师之一迦诺迦代蹉尊者，有人问他什么叫做喜，他解释说由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问何谓之 “庆”，他说不由耳、眼、鼻、口、手所感觉的快乐就是 “庆”，例如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。他在演说及辩论时，常带笑容，又因讨论为何欢喜而闻名遐迩。

14. 笑狮罗汉：笑狮罗汉原为猎人，学佛后不再杀生，狮子前来谢恩，被尊为笑狮罗汉。他曾是一位勇猛的猎人，连狮虎也能猎杀。后出家戒杀，将证阿罗汉果时，有两只小狮子走到他身边感激他放下屠刀。成道后，他就将这两只小狮子带在身边，故人称 “笑狮罗汉”。

15. 开心罗汉：开心罗汉本应做国王，因心中只有佛出家修行，被尊为开心罗汉。他曾是中天竺太子，其弟想与他争夺王位。他对他弟弟说：“我心里只有佛，而没有王位。” 且打开胸膛，弟弟见他心中果然只有一佛，遂不作乱。成道后世人称他为 “开心罗汉”。

16. 托塔罗汉：托塔罗汉佛陀最后一名弟子，为纪念师傅常手托佛塔，被尊为托塔罗汉。他是苏频陀尊者，是佛祖释迦牟尼所收的最后一位弟子。为了纪念师傅，他特制一塔随身携带，作为佛祖常在之意。

17. 芭蕉罗汉：芭蕉罗汉常在芭蕉树下修行，被尊为芭蕉罗汉。他原是生意人，出生时雨下得正大，后院的芭蕉树叶被大雨打得沙沙作响，故被取名为伐那波斯（梵文 “雨” 的意思）。后他出家常在芭蕉树下用功并因此成道，故世人称他 “芭蕉罗汉”。

18. 挖耳罗汉：挖耳罗汉表示耳根清净，毫无杂念，被尊为挖耳罗汉。他是那迦犀尊者，原是一位理论家，因论 “耳根” 而闻名于世。六根中，耳根清净最为第一，因为那迦犀论耳根清净最为到家，故佛教造像常将他的形象塑画为挖耳状，故世人称其为 “挖耳罗汉”。

1. 双林寺罗汉堂塑像：山西平遥双林寺罗汉堂塑像中，观音菩萨端坐中央，两侧排列着十八尊罗汉像。这些罗汉像采用了写实化、概括化、夸张化、凝练化的手法，在严格遵循佛像造像规矩的基础上，融入了工匠自身丰富的想象力，做到了彻底的世俗化和个性化。

其中，瘦罗汉干瘦松弛的皮肤下，每一根肋骨都清晰可见，他眯着眼睛，神情悠然自得，毫无杂念，笑看世间悲欢离合。胖罗汉则丰满肥美，肌肉结实有弹性，咧着嘴笑着挥舞着手臂，精神未减，犹如耿直勇士。一瘦一胖，一动一静，一喜一怒，相映成趣，仿佛是生活中真实人物的写照。

为充分利用有限空间，工匠们在柱子的两个角落布置了两组立像。东南角，有二罗汉从门外走进来，一个是身材矮小形似儒者的 “矮罗汉”，另一个是背在矮罗汉肩上、瘦削苍白走路吃力的 “病罗汉”。这种高低错落的组合，既节省了空间又很有个性，似乎在向人们诉说浩瀚佛境的艰辛。

大殿东北角，古代匠师采用对称手法塑造了 “醉罗汉” 和 “迎宾罗汉”。“醉罗汉” 满脸通红，双眼朦胧，跌跌撞撞；“迎宾罗汉” 则仿佛在迎接迟到的 “醉罗汉”，他们的神情和动作，让人不禁联想到一个有趣的情节：醉罗汉不守戒律，喜欢喝酒，众罗汉按时听观音菩萨说法，他却喝得酩酊大醉，姗姗来迟，还在为自己辩解。

双林寺罗汉堂的十八罗汉像是不可多得的艺术珍品，古代艺术大师们在极为简陋的工作条件下，运用纯熟的传统彩塑技法和丰富的想象力，将这些罗汉像塑造得栩栩如生，令人耳目一新。艺术境界也体现了我国古代劳动人民的高智慧和无限创造力，被人们称为 “神品”。

2. 贯休笔下的十六罗汉像：五代高僧贯休所绘十六罗汉像，以工整细致的笔法和极度夸张的造型，刻划罗汉超凡入圣的神态，风格古谲，影响后代许多画家。

贯休的十六罗汉像外貌奇特、怪异、古野，游离于整个罗汉绘画发展的风格。他以细劲用笔的变化和水墨晕染的效果，以及形的夸张完成了工笔人物画向写意人物画的转变，这种转变不仅是技法的变化，更重要的是水墨精神的转变。

贯休的著名作品《十六罗汉图》以极度夸张变形手法，着力表现超世绝尘的胡相异貌，用笔持劲，线条诡异飞动，曲绕方折，形象极尽夸张之致，以墨渲染，分出阴阳起伏，把岩石作为形象整体来考虑，既浑然一体，又有立体感，把古代僧众 “苦修” 的精神气质表现得很是生动。

《宣和画谱》曾赞叹贯休的《十六罗汉图》：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”

贯休传世作品《十六罗汉像》宋摹本现藏于日本京都高台寺。十六罗汉均是释迦牟尼的弟子，佛经上说他们受佛嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人供养而又济度众生。贯休笔下的这些罗汉，大都粗眉大眼、丰颊高鼻，形象夸张，即所谓 “胡貌梵相”。

现存的摹本虽然出于一个底本，但材料和技法五花八门，有绢本、纸本、又有石刻本，有设色，也有水墨。目前大多流传海外，日本皇宫内厅的这幅贯休的《十六罗汉图》，据日本学者鉴定是宋初摹本，是最接近贯休原作的作品。

《十六罗汉图》不管从创作风貌上看，还是从笔墨技巧上看，历来都受到很高的评价。画中用笔虽细却凝练遒劲，长线条连绵不断，转折圆润，有厚重感。

贯休的罗汉形象体现了佛教在 9 世纪遭受迫害时受到的破坏和劫难。那时佛教寺庙在中国几乎绝迹，画家笔下的罗汉像是一场大劫后年迈体虚的幸存者，饱经岁月和痛苦记忆的煎熬。

贯休的《十六应真像》始画于唐广明年间（公元 880 年），至乾宁初年才完成 16 帧，前后用了 10 多年才完成此创作。五代十国时期，贯休为逃避战乱来到相对安定的西蜀，将《十六应真像》带到了四川。此后，辗转全国各地，历经磨难。

《十六应真像》成了后世临摹及雕塑罗汉佛像的范本。清初，《十六应真像》为浙江钱塘圣因寺所得。乾隆二十二年（公元 1757 年），乾隆皇帝南巡驻杭州西湖。一日，亲往圣因寺观赏此画，惊叹之余，感慨不已。他根据《梵经》改正了画上原题的罗汉名，并题写了赞文。